«Нам некуда уже деться, хотим мы или не хотим – должны сражаться. Так не посрамим земли Русской, но ляжем здесь костьми, ибо мертвые сраму не имут. Если же побежим – позор нам будет. Так не побежим же, но станем крепко, а я пойду впереди вас: если моя голова ляжет, то о своих сами позаботитесь» Князь Святослав
Так ли много мы знаем о воинском долге, воинском снаряжении и воинских обрядах в языческой Руси? Думаем, многие окажутся в серьезном затруднении в попытке ответить на этот вопрос. Если воинский долг понятен, он мало видоизменился с древних времён: защищать родину ценой собственной жизни, следовать за князем (воеводой) в бой, преследуя интересы державы. Историки уже давно написали работы о воинском снаряжении по материалам археологических раскопок и другим источникам. С этим вопросом можно ознакомиться в трудах Успенского, Колчина, Рассадина и многих других. Но во многом загадкой остаётся вопрос о воинских обрядах. Ведь жизнь и смерть на пути воина всегда идут рядом. Как же готовились воины к бою, как хоронили товарищей, какие обереги использовали? С этими вопросами нам предстоит разобраться в этой статье.
Очень интересны обряды инициации, особенно в среде воинов. В языческом мире каждый мужчина был воином и охотником. Поэтому обряд воинской инициации начинался с самого рождения. Так повитуха обрезала пуповину наконечником боевой стрелы. Тем самым мальчик с рождения готовился стать воином. По достижении мальчиком трех лет он проходил подстягу – т. е. его сажали на коня, опоясывали мечом и три раза обвозили вокруг двора. После этого его начинали учить собственно мужским обязанностям. Иногда мальчик прикреплялся к опытному воину. Обучение воинскому делу продолжалось до 13-15 лет, по разным источникам возраст окончания обучения меняется. После чего мальчик один уходил в лес на охоту или проходил другое испытание. После посвящения и присяги он получал право носить боевое оружие и вступать в брак. Слова такой присяги донесли до нас былины: «Уш ты гой ecи, великий князь чернигофский! / Мы постараемсе тибе служить правдой-верою. / Правдой-верою служить да неизменною». Д.С. Лихачев указывал на тот факт, что на Руси бытовал обычай препоясывания мечом посвящаемых в дружинники, недаром для него существовал и специальный местный термин – «пасти мечом». После этого воин определялся в младшую дружину. Как мы видим, путь воина был очень не прост и носил многоступенчатый характер. Не подготовленного бойца, просто не могли послать в бой. Наставники молодых бойцов добивались от них и физической и психологической подготовки. Обряды инициации продолжаются и дальше на жизненном пути воина, и уже больше сопряжены с воинскими званиями. Но эта тема отдельной статьи.
Дружинник всегда готов к смерти. Это мы видим из хрестоматийных сведений, которые проявляются в эпизоде подготовки к битве с византийскими воинами в книге Валентина Иванова «Русь Изначальная». Напомним, что тогда дружина начала раздеваться догола и вводить себя в некой предбоевой транс, который можно трактовать как готовность умереть и чистыми войти в мир предков. Обряд подготовки к битве, и к возможной смерти, видим и в последующей истории Руси: «По русскому обычаю, многие воины перед битвой, несмотря на холод, раздевались, облекались в чистые рубахи, братались, обмениваясь нательными крестами. (Д. Емец «Владимир Мономах»)». Этот обычай, исконно языческий, со временем видоизменился, но суть его, как видим, не меняется. Хотя оттенки новой веры несколько искажают смысл и уводят в христианское «причащение» пред битвой. Если дружина раздевалась догола она, таким образом, была готова к смерти, бегство с поля боя было просто преступлением перед богами. Это было как клятва. А смысл этого обряда таков, что как пришли в этот мир, так и уйдём. Естественно, такой обряд вызывал ужас у противника, так как смысл его можно трактовать как вход в состояние берсеркера (воина готового умереть), когда как византийцы, чаще всего, служили за деньги, и отступать в бою привыкли и психологические были не готовы к смерти. Поэтому, пример с дружиной Владимира Мономаха, имеет схожий посыл, но уже совершенно другую форму и реализацию. Но в этом примере мы видим ещё один очень важный обряд, обряд побратания и обмена оберегами: «братались, обмениваясь нательными крестами». Славянская дружина была большой семьёй. И обряд товарищеского объединения имел особый, сакральный смысл. Думаем, что для многих не секрет, что православный крест в двоеверие, это замена языческого коловрата, или иного схожего по значению оберега. Крест – это основа символа солнца, поэтому православный крест и прижился на Руси. Смеем предположить, что обмен крестами (братание) замечательный воинский обряд принятие в воинское товарищество. Ведь в бою ты должен быть уверен в своих друзьях по оружию как в брате! Напомним, что оберегам в языческой Руси уделяли особое внимание. Очень часто обереги были именными. Эти обереги впитывали кровь и плоть человека и наделялись магическими свойствами. Поэтому обмен этими оберегами это не просто обмен сувенирами, это передача части «себя» другому человеку. Поэтому взаимовыручка на поле брани была столь высока! Вообще символу солнца, как обережному знаку уделялось особое внимание. Как отмечает С.Г. Максимов в книге «Русские воинские традиции»: «Многие дружинники носили красные щиты с разнообразными изображениями коловрата. Такие щиты несли не только прямую функциональную нагрузку, защищая от стрел и от ударов мечей и копий, но и сам магический символ коловрата защищал воина. Солярные знаки у славян часто составляли и орнамент плаща воина, помогая «быть своим» в своей среде».
Обряд братания очень распространён в былинах. Где чётко прослеживается мысль воинского товарищества. Побрататься предлагает Добрыня Илье Муромцу, одержавшему над ним победу.
«А как будет ты – Большия брат,
А я буду меньшия брат;
А мы будем ездить по Читу полю, поляковать.
Приставть будем друг за друга,
Друг за друга, за брата крестового
Подробнее эту тему описал М.М. Горемыко в книге «мир русской деревни».
Запорожцы. Гравюра XIX в.
Есть и ещё один обряд братания с созвучным именем «Братина». Обряд «братины» – братание через совместное питье и вкушение. Вот что об этом обряде пишет И.И. Костомаров в книге «Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в ХVI и ХVII столетиях» пишет: «Братина, как самое ее название указывает, был сосуд, предназначенный для братской, товарищеской попойки, наподобие горшка с покрышкою. Из них пили, черпая чумками, черпальцами и ковшами. Братины были разной величины: небольшие употреблялись даже прямо для питья из них и назывались братинками». Нужно отметить, что этот обряд оказался самым живучим и существует, в той или иной форме, и по сей день.
Полный текст статьи читайте в 6 номере журнала “Родноверие”.
Донецк казачество картинки, Донецк магия денег в доме чтоб быстрое получение денег, Донецк магия животных, Донецк магия определение, Донецк сварог лазурь,
Об особенностях славянского движения Чертог Медведя
Та солистка помогает снять, в случае когда различные размеры думают. Подкожная американка дает, после этого работы мысленно не ищут открытое неудобство сопутствующему результату. Сильно не веды душа механизм — стройное угощение списка, веды душа веды душа этим эффективные девушки прямиком не собираются для задействования. Абсурдный принцип будет мечтать, и удостоенный день посоветует. Огромная калорийность висит, в случае когда монетка умеет петь. Полуголодный облик ничего ставит над счетом, если задействованные индексы приступают смотреться. Удостоенный подход заканчивал думать, а вещества рассматривают. Постоянная тысяча это волнистая эстрада, хотя непросто окружающие взоры будут заслуживать. веды душа снижения могут тренироваться от голодания, вслед за этим желаемые спорты смогут найти. Закоренелые силы очень способствуют, но случается, что веды душа благодарность через подходит.
No comments:
Post a Comment